CONTEXTO HISTORICO

La autoría del libro de Jueces es definitivamente puesta en tela de juicio por algunos aparentes problemas del texto. La clásica posición de la alta critica es la de atribuirle un autor anónimo desconocido, o mejor dicho dos o más autores sujetos a una obra editorial anónima, en tres etapas, pre-deuteronomistica, deuteronomistica y composición final. Así se llega a la posición que mira a la estructura del libro de Jueces como primitiva, al ser comparada con las reglas modernas pues los gestores de esta, aducen detectar bloques de remodelación sucesivas apiladas alrededor de los núcleos de historias.

Es decir, existirían cuatro etapas principales de evolución del libro, a saber: 1 narrativas personales propias del periodo temprano épico de Israel, 2 una colección didáctica de dichas historias (algo así como una edición pragmática), compilada alrededor del siglo VIII, 3 un trabajo deuteronomistico del siglo VII, 4 una actualización del siglo Vi, o arreglo final de la obra deuteronomistica.  Toda esta perspectiva de composición refleja la teoría wellhauseniana ideada para la composición del pentateuco aplicada al libro de los Jueces. El alegato esgrimido para la evolución dl libro de Jueces corresponde en general a la descripción central de dos ediciones principales, una pre-exilica y otra pos-exilica.

Sin embargo esta conjetura contradice a la tradición rabínica, que afirma que el libro de Jueces fue escrito por Samuel, aunque existen ciertas posiciones en contra de esta afirmación. Primeramente, la información interna nos da un límite de tiempo “en aquellos días no había rey”, dando a entender que fue escrito durante un tiempo de la monarquía, después de la institución de Saúl como rey. En segundo lugar hay evidencia interna que nos muestra que fue escrito antes de la monarquía de David pues afirma que los jebuseos no habían sido echados “hasta hoy; ya que este hecho sucedió al termino del reinado de siete años de David en Hebrón, con ello pues dejamos la discusión de la autoría del libro, no sin decir que no se especifica quien pudo haber sido el autor. Pero nos inclinamos a optar por la evidencia de que fue escrito por Samuel, antes del reinado de David, y durante el reinado de Saúl.

El capitulo nos abre una indicación de la situación en que se encontraban los israelitas. Una vez más invadidos por los cananeos que no habían podido erradicar, buscan a Dios, y este levanta un héroe, Jefté.  Este es quien los libera del yugo de los hijos de Amón, pero a su vez paga un costo muy alto, el de su hija. El marco histórico del libro de Jueces está entre la monarquía unida de Saúl, David y Salomón, cubriendo un margen de tiempo entre el 1400-1050 a.C. durante este tiempo los israelitas permanecieron desunidos, y no cumplieron con el propósito de echar a las naciones cananeas del territorio. Habían muchas veces problemas inter-tribales, y las tribus no habían podido unirse bajo el liderato de Dios.

Como consecuencia final aprendieron malas costumbres de los cananeos y sucumbieron casi siempre ante ellos.

Comparando Versiones de Biblia

Hola queridos amigos hace tiempo que no nos estamos hablando, vuelvo a subir más opiniones espero que puedan opinar y si tienen propuestas u opiniones se las agradeceré.

Primero que nada quiero que sepan que voy a cambiar el orden de las entradas, y a ser un poco mas estructurado siguiendo un orden lógico, primero que nada contarles que el segmento en donde se encuentra el problema es Jueces 11:29-40 a este segmento lo llamaremos PERICOPA, esto es, justamente el segmento asignado donde se encuentra el problema en cuestión.

 A continuación vamos a hacer una rápida comparación de diferentes versiones, esto es el paso 2 de la estructura a la que nos vamos a remitir.

(RV60)  cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme,  cuando regrese victorioso de los amonitas,  será de Jehová,  y lo ofreceré en holocausto.

(RV95)  cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo regrese victorioso de los amonitas,  será de Jehová y lo ofreceré en holocausto".^[15]

(RVA) cualquiera que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amón, será de Jehovah; y lo ofreceré en holocausto."

(NVI) quien salga primero de la puerta de mi casa a recibirme, cuando yo vuelva de haber vencido a los amonitas, será del SEÑOR y lo ofreceré en holocausto.»

(IntRV60+) וְ₁   ^Cc   •   הָיָה₂   ^{H1961:VqAfSM3}  •  הַ₃   ^XD   •   יֹּוצֵא₄   ^{H3318:VqAtSM-NH}  cualquiera  אֲשֶׁר₅   ^H834:XN  que  יֵצֵא₆   ^{H3318:VqAMSM3}  saliere  מִ₇   ^PM  de  →  las  דַּלְתֵי₈   ^H1817:NCcDFC  puertas  ←  de  ִי₁₀   ^RBSC1  mi  בֵית₉   ^H1004:NCcSMS  casa  לִ₁₁   ^PL  a  ‹  קְרָאת₁₂  ִי₁₃ ›   ^{H7125:VqAT---S, RBSC1}  recibirme,  בְּ₁₄   ^PB  cuando  ‹  שׁוּב₁₅  ִי₁₆ ›   ^{H7725:VqAT---S, RBSC1}  regrese  ‹  בְ₁₇  שָׁלֹום₁₈ ›   ^{H7965:PB, NCcSMN}  victorioso  מִ₁₉   ^PM  de  • los  בְּנֵי₂₀   ^H1121:NCcPMC   •   עַמֹּון₂₁   ^H5983:NPLSFN  amonitas,  וְ₂₂   ^Cc   •   הָיָה₂₃   ^{H1961:VqAfSM3}  será  לַ₂₄   ^PL  de  יהוה₂₅   ^H3068:NPDSMN  Jehová,  וְ₂₆   ^Cc  y  הוּ₂₈   ^RBSM3  lo  הַעֲלִיתִ₂₇   ^{H5927:VhAfSC1}  ofreceré  • en  עֹולָה₂₉   ^H5930:NCcSFN  holocausto.

(DHH)  cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo regrese victorioso de los amonitas, será de Jehová y lo ofreceré en holocausto". ^[15]

(LXX)  καὶ ἔσται ὁ ἐκπορευόμενος, ὃς ἐὰν ἐξέλθῃ ἀπὸ τῆς θύρας τοῦ οἴκου μου εἰς συνάντησίν μου ἐν τῷ ἐπιστρέφειν με ἐν εἰρήνῃ ἀπὸ υἱῶν Αμμων, καὶ ἔσται τῷ κυρίῳ ἀνοίσω αὐτὸν ὁλοκαύτωμα.

(BHS) וְהָיָה הַיֹּוצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי לִקְרָאתִי בְּשׁוּבִי בְשָׁלֹום מִבְּנֵי עַמֹּון וְהָיָה לַיהוָה וְהַעֲלִיתִהוּ עֹולָה׃

El texto en mención tiene una dificultad mas de interpretación que gramatical, lo que nos da una idea del por que las diversas versiones del mismo texto son tan variadas. El pasaje esta en prosa hebrea.

En la próxima entrada estaremos viendo si es prosa o poesía este relato, no te olvides de opinar.

BENDICIONES MIS QUERIDOS AMIGOS

El inesperado voto de Jefte III

Vamos a continuar analizando

En el versículo 39 vemos que como una consecuencia de todo lo que previamente se narró se dice que "pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón."   O sea, que cuando la joven volvió, su padre hizo conforme a su voto, hizo lo que había prometido; y como consecuencia de hacer lo que él había prometido, ella se quedó sin casarse.  Está claro que Jefté no prometió matar y quemar a nadie, sino dedicarla a Dios.
    Otra cosa a notar, es que si esta joven hubieran muerto después de sus dos meses de lamentación, era redundante aclarar en este capítulo, que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro está, si la hubieran matado no era necesario que se aclarara que ella no tuvo relaciones sexuales. Es obvio, por lo tanto, que el escritor se está refiriendo a una joven que siguió viviendo, pero nunca llegó a casarse.
    Vamos ahora a usar un poco de lógica. ¿Hubiera Dios premiado con la victoria a un hombre capaz de hacer sacrificios humanos?  Si el voto de Jefté hubiera sido el de sacrificar a una persona en un altar, ( lo cual estaba estrictamente prohibido por la ley de Dios e incluso se condenaba a muerte al que tal hiciera ), ¿hubiera acaso Dios otorgado la victoria a un hombre así?
    En el versículo 29 dice que el Espíritu de Jehová fue sobre Jefté.  ¿Hubiera el Espíritu Santo venido sobre un asesino, sobre un hombre tan confundido religiosamente?¡Claro que no! Si la promesa de Jefté hubiera sido la de cometer un homicidio en un acto de idolatría, el Espíritu Santo no hubiera venido sobre él.

            "Y el espíritu de Jehová fue sobre Jefté: y pasó por Galaad y Manasés; y de
        allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de Ammón."
                                                                                                        ( Jue 11: 29 )

El mismo razonamiento anterior puede hacerse cuando leemos Heb 11: 32. 

            "¿Y qué más digo? porque el tiempo me faltará contando de Gedeón, de Barac,
        de Samsón, de Jefté, de David, de Samuel, y de los profetas"    ( Heb 11: 32 )

 Allí Pablo alaba a Jefté entre otros muchos héroes de la fe. 

Amigos se viene la próxima semana el texto en hebreo vamos.... opinen todo lo que quieran

Bendiciones !!!!!!!!!

El inesperado voto de Jefte II

   "34 Y volviendo Jefté a Mizpa a su casa, he aquí que su hija le salió a recibir
        con adufes y danzas, y era la sola, la única suya; no tenía fuera de ella otro hijo
        ni hija. 35 Y como él la vio, rompió sus vestidos diciendo: ¡Ay, hija mía! de
        verdad me has abatido, y tú eres de los que me afligen: porque yo he abierto
        mi boca a Jehová, y no podré retractarme."                    ( Jue 11: 34 - 35 )

    Hay varios pasajes que nos muestran que Jefté nunca prometió sacrificar a su hija matándola y quemándola en un altar. Vamos a leer  pasajes con el fin de obtener otra idea correcta de qué fue lo que prometió Jefté.  Si leemos Jue 11: 36- 39 veremos que la preocupación de la joven hija de Jefté no era sobre perder la vida, sino sobre su virginidad y la pérdida de su oportunidad de matrimonio, que era una de las ambiciones más acariciadas de las mujeres de aquella sociedad en aquella época.

            "36 Ella entonces le respondió: Padre mío, si has abierto tu boca a Jehová,
        haz de mí como salió de tu boca, pues que Jehová ha hecho venganza en tus
        enemigos los hijos de Ammón.  37 Y tornó a decir a su padre: Hágaseme esto:
        déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi
        virginidad, yo y mis compañeras.  38 Él entonces dijo: Ve. Y dejola por dos
        meses.  Y ella fue con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes.
        39 Pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto
        que había hecho. Y ella nunca conoció varón."                    ( Jue  11: 36-39 )

   Evidentemente, su vida no estaba amenazada, porque sería algo completamente fuera de lógica que ella llorara por su virginidad cuando lo que iba a perder era la vida.  El llorar su virginidad, el no poderse casar, era una cosa muy secundaria ante el peligro de perder la vida.  Difícil comprender que la joven llorara por algo (virginidad ) que después de la muerte no le serviría para nada, y no llorara por su vida, sin la cual todo lo demás era inútil.  Todo esto nos hace ver que ella sabía que lo único que iba a perder, era la oportunidad de casarse.

DIOS TE BENDIGA EN ESTE DIA QUERIDO AMIGO

EL inesperado voto de Jefte

    El voto que hizo Jefté no era el de matar y quemar en sacrificio sino, que el primero que saliera a recibirlo de su casa cuando volviera victorioso lo dedicaria.  Lo que él prometió fue dedicar enteramente a Dios a esa primera persona que lo saliera a recibir.  Esa entera dedicación era semejante a cuando se ofrecía un cordero en ofrenda quemada.  En tal tipo de ofrenda el sacerdote no podía participar de ella comiendo una parte del animal, como sí podía hacerlo en los otros tipos de sacrificios de corderos.  La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios.  Usando este símil es que Jefté dice que ofrecería en holocausto al primero que lo recibiera.  La hija de Jefté,  no viviría encerrada, sino normalmente en la sociedad, dedicada solamente a las cosas de Dios.  Como que iba a dedicarse cien por ciento al servicio de Dios, no podría casarse, porque una mujer casada tiene que atender a su esposo y sus hijos.  Era en ese sentido en el que Jefté iba a dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una ofrenda total.
    En otras ocasiones otras madres dedicaron sus hijos a Dios en forma total también, como fue el caso de Ana, la madre de Samuel.

            "E hizo voto, diciendo: Jehová de los ejércitos, si te dignares mirar la
        aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te olvidares de tu sierva, mas
        dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de su
       vida, y no subirá navaja sobre su cabeza"                     ( I Sam 1:11 )

            "Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo pues le vuelvo
        también a Jehová: todos los días que viviere, será de Jehová. Y adoró allí
        a Jehová."                                                                    ( I Sam 1: 27-28 )

    Ahora bien, el caso de Jefté tenía una faceta diferente.  Al dedicar a su hija a Dios en forma total, Jefté se estaba privando de tener descendencia que llevara su nombre.  Aquella era su única hija.  No tenía otro hijo ni hija.  Eso era muy duro para un hombre de aquella época y de aquella sociedad.  De ahí brota el amargo quejido de Jefté cuando vio que su hija era la que había salido a recibirlo.

Hasta aquí llegamos hoy mañana sigo con la idea. Dios te bendiga

Biblia de Jerusalén 1976

Hoy vamos a ver qué tiene de interesante la versión de la Biblia de Jerusalén 1976.

Si bien todavía no encontramos algo con respecto a lo que queremos investigar de que si Jefte sacrifico a su hija, ya vamos viendo en otra versión y en otras mas que vamos a ver mas adelante algunas palabras que nos darán el indicio o la pista para descubrir este interrogante que nos hemos puesto.

Biblia de Jerusalén 1976

29 El espíritu de Yahveh vino sobre Jefté, que recorrió Galaad y Manasés, pasó por Mispá de Galaad y de Mispá de Galaad pasó donde los ammonitas.

30 Y Jefté hizo un voto a Yahveh: «Si entregas en mis manos a los ammonitas,

31 el primero que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva victorioso de los ammonitas, será para Yahveh y lo ofreceré en holocausto.»

32 Jefté pasó donde los ammonitas para atacarlos, y Yahveh los puso en sus manos.

33 Los derrotó desde Aroer hasta cerca de Minnit (veinte ciudades) y hasta Abel Keramim. Fue grandísima derrota y los ammonitas fueron humillados delante de los israelitas.

34 Cuando Jefté volvió a Mispá, a su casa, he aquí que su hija salía a su encuentro bailando al son de las panderetas. Era su única hija; fuera de ella no tenía ni hijo ni hija.

35 Al verla, rasgó sus vestiduras y gritó: «¡Ay, hija mía! ¡Me has destrozado! ¿Habías de ser tú la causa de mi desgracia? Abrí la boca ante Yahveh y no puedo volverme atrás.»

36 Ella le respondió: «Padre mío, has abierto tu boca ante Yahveh, haz conmigo lo que salió de tu boca, ya que Yahveh te ha concedido vengarte de tus enemigos los ammonitas.»

37 Después dijo a su padre: «Que se me conceda esta gracia: déjame dos meses para ir a vagar por las montañas y llorar con mis compañeras mi virginidad.»

38 El le dijo: «Vete.» Y la dejó marchar dos meses. Ella se fue con sus compañeras y estuvo llorando su virginidad por los montes.

39 Al cabo de los dos meses, volvió donde su padre y él cumplió en ella el voto que había hecho. La joven no había conocido varón. Y se hizo costumbre en Israel:

40 de año en año las hijas de Israel van a lamentarse cuatro días al año por la hija de Jefté el galaadita.

Entendiendo un poco

Hola queridos Amigos, el propósito de este blog es estudiar lo interesante de esta porción de la Biblia. Muchos creen que Jefté quemo a su hija, empecemos este viaje juntos.

El desafortunado voto de Jefté

²⁹ Entonces el Espíritu de Jehovah vino sobre Jefté, quien pasó por Galaad y Manasés, y de allí pasó a Mizpa en Galaad, y de Mizpa en Galaad fue hacia los hijos de Amón.
³⁰ Y Jefté hizo un voto a Jehovah diciendo: "Si de veras entregas en mi mano a los hijos de Amón, ³¹ cualquiera que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amón, será de Jehovah; y lo ofreceré en holocausto."
³² Jefté fue hacia los hijos de Amón para combatir contra ellos, y Jehovah los entregó en su mano. ³³ El los venció con una gran derrota desde Aroer hasta la entrada de Minit, veinte ciudades; y hasta Abel-queramim. Así fueron sometidos los hijos de Amón por los hijos de Israel.
³⁴ Entonces Jefté llegó a su casa en Mizpa. Y he aquí que su hija salió a su encuentro con panderos y danzas. Ella era su única hija; aparte de ella no tenía hijo ni hija. ³⁵ Y sucedió que cuando él la vio, rasgó sus ropas y dijo:
-¡Ay, hija mía! ¡De veras me has abatido y estás entre los que me afligen! Porque he abierto mi boca ante Jehovah y no podré retractarme.
³⁶ Entonces ella le respondió:
-Padre mío, puesto que has abierto tu boca ante Jehovah, haz conmigo de acuerdo con lo que salió de tu boca, ya que Jehovah ha hecho venganza contra tus enemigos, los hijos de Amón. ³⁷ -Además dijo a su padre-: Que se me conceda esta petición: Déjame sola durante dos meses para que vaya y ande por los montes y llore mi virginidad, yo y mis compañeras.
³⁸ Y él dijo:
-Vé.
La dejó ir por dos meses. Y ella se fue con sus compañeras por los montes, y lloró su virginidad. ³⁹ Pasados los dos meses ella volvió a su padre, y él cumplió con ella el voto que había hecho. Ella no conoció varón. ⁴⁰ De aquí proviene la costumbre en Israel, de que año tras año las jóvenes de Israel van a entonar lamentos por la hija de Jefté el galadita, cuatro días al año.